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精致玲瓏 雅俗共賞 —記我區獨特的面具文化
發布人:辦公廳 發布日期:2017-01-07 新聞來源:西藏日報

在西藏,面具主要用于各種民間表演活動,它與人們日常生活、勞動、娛樂有著直接的關系,遍及西藏各地。


西藏面具是從宗教藝術派生出來的一種工藝品,大致分為三個部分,即宗教面具、藏戲面具和民間歌舞說唱面具。由于地域的差異,用途的不同,西藏面具呈現出多姿多彩、對比強烈、形式各異的特點。


面具,藏語稱之為“巴”。在西藏,不管是宗教儀式,傳統戲劇還是民間歌舞,都少不了“巴”。由于西藏獨特的人文環境、民俗風情以及宗教信仰,使得西藏面具藝術有它鮮明的地域特色和獨特的表現形式,是藏民族在悠久的歷史長河中產生的特殊文化產物。


面具的產生與藏民族的生產生活有著極為密切的關系。最早的面具,其實來源于民間歌舞表演。據說,西藏面具的歷史起源于藏族原始宗教儀式中戴面具的擬獸圖騰舞蹈。松贊干布時期面具藝術已經開始正式登上藏族文化的舞臺,在藏王赤松德贊時期,面具藝術則開始了它的蓬勃發展之路。史料記載,公元8世紀,在白面具藏戲基本形成的同時,宗教寺院戴面具進行表演的跳神樂舞也開始產生。


在自治區非遺保護中心,該中心負責人阿旺丹增向記者細數起西藏面具的分類。西藏的面具從內容上大致分為宗教面具和民間面具兩大類。宗教面具從形式上又分為儀式面具和懸掛面具。儀式面具主要指各個寺院表演“金剛法舞”時所戴的面具。從形式上,西藏面具分為羌姆面具和懸掛面具。羌姆面具主要指西藏各個寺院的跳神面具,一般在寺院的重大宗教儀式和節慶活動中使用。由于西藏的宗教派別不同,其跳神儀式,祭祀的神及其面具也都各具特色,同時在一個教派的跳神面具中,又有神、佛、鬼、怪等多個系統。


懸掛面具主要指懸掛在密宗神殿墻上或梁柱上的供奉面具。有各類護法神、明王、明妃、地方神及其侍從、隨奴和被降伏的女鬼等。儀式面具和懸掛面具多為立體或半立體,一般是用紙和布脫胎制作,也有部分木制、銅制、鐵制面具。在西藏,民間面具數量雖不及宗教面具多,但涉及的范圍很廣,如藏戲、歌舞、民間祭祀、說唱等都會用到。


西藏一年一度的雪頓節,是盛夏拉薩最美的季節。也是以拉薩為中心的許多藏戲專業或業余團體持續、輪流、輾轉城鄉各地演出八大傳統藏戲最集中的時節。雪頓節也因此成為西藏文化旅游的一大景觀。在西藏,民間面具以藏戲面具最具代表性。


說到藏戲,藏語中稱呼為“阿吉拉姆”。藏戲以其帶假面具表演的獨特形式而聞名遐邇,也足以見得面具在藏戲中的重要性。


公元8世紀起,在不斷吸收早期祭祀圖騰面具、民間面具和宗教跳神以及供奉懸掛面具等基礎上,出現了早期藏戲面具。到公元15—17世紀,多姿多彩的藏戲面具體系已經成形。藏戲面具有“平板軟塑面具、半立體軟塑面具、立體硬塑面具、動物精靈面具”四種類型。不同造型、質地、色彩的面具表現了不同的人物角色和性格特征。藏戲面具講究娛樂性、制作隨意自然。造型夸張、裝飾美觀、繪制精巧、色彩絢麗。


與宗教面具相比,藏戲面具造型帶有濃郁的世俗傾向和民間色彩。表現的題材主要包括歷史故事和神話中的人物、神靈和動物。藏戲面具中的國王、大臣、喇嘛、老婦、老翁的面具有獨特的個性特征;劇情中神靈、鬼怪和動物面具的塑造,盡管帶有宗教面具影響的明顯痕跡,但大都人格化,被賦予了人的情感。人類的真、善、美和假、丑、惡,都在西藏面具中得到了具體的表現。面具通常配色,不同的色彩象征不同的角色特征,如深紅色象征國王,淺紅色代表大臣,黃色象征活佛,藍色代表反面人物,而半黑半白象征兩面派等。


另外,西藏民間面具的另一大類即歌舞和說唱面具。卓舞、牦牛舞、熱巴、折嘎說唱等都大量地運用了面具,其與原始苯教祭祀文化關系甚密,均有凈地迎神、吉祥祝福等含義。與宗教面具相比,西藏民間面具長期根植于鄉村牧場的生活中,集中地表現了西藏獨特的地域性和原生性,其制作技藝和表現形式稚拙而粗獷。散發著一股濃烈的西藏鄉土文化氣息。


布塑面具,即用紙和布脫胎制作的面具是西藏極具代表性的工藝品,它的興盛與知名度遠遠高于泥塑面具。在傳統節日里,該面具的運用最多,也因此,隨著歷史的腳步,為表演方便,西藏民間面具制作變得越來越輕,布塑面具技藝逐漸成形。這個為節日表演服務應運而生的技藝,逐步將較為笨重卻更為古老的泥塑面具擠出了舞臺。從此,泥塑面具技藝便成為幕后的英雄,經歷了千百年的演變。


如今,泥塑面具退出了戲劇表演的舞臺,已被其他形式的技藝所替代,但時至今日,它依然存在于面具制作的流程之中。這種最為原始,但同時也最為精致的技藝,始終是面具制作技藝的基石,起著至關重要的作用。


總而言之,在西藏,無論是跳神面具、藏戲面具、歌舞面具,都是從寺院佛像延伸出來的,跟宗教關系甚密,與每個寺院所供奉的佛像與護法有關。過去,西藏面具大多都用于寺廟的各種宗教儀式,因此做面具的藝人最初都在寺廟,后來才逐漸出現民間制作面具的藝人。

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